第三十五章 农业与帝国

司走来，奥托米的山民立刻伏地行礼，深深埋下头颅，藏起眼中的恐惧和火焰。这和墨西哥谷地中，农民们的热情截然不同。驻守的墨西加民兵首领也匆匆赶来，向修洛特行礼。

  修洛特把一切看在眼里：帝国在这里的统治很薄弱，仅仅靠武力维系着服从。他没有多说什么，只是通知民兵首领：小队的目的，是进行“春耕的祭祀仪式”。民兵首领随即大声吆喝了几句，伏地的奥托米人闻言便也都抬起头，终于露出敬畏和欢喜的神色。

  在这个蛮荒的时代，祭司们的神权是强大的。神权的强大在于根植于人心，占据生活的方方面面，通过不同的祭祀仪式来维系。

  修洛特来到村庄的中心，搭起一个小小的祭坛。他先放上一块圆形的石头，在上面撒下泥土象征着大地。然后在土上放上玉米、菜豆、南瓜、可可和辣椒，这是神赐予的食物，象征着即将的种植。接着在周围摆上青草，象征着生长。最后在外围放上翠绿的树枝，象征着最终的丰收。

  这是祈求丰收的祭祀仪式，最为简易而亲民，在中美洲的村庄中广泛传播。

  接着少年祭司修洛特登上祭坛，台下立刻肃然安静。众人伏地等待，他便跳舞而歌。

  “我沉睡在大地之下，

  梦见周围有七条环绕的蛇。

  他们饱餐我旧日的血肉，

  嘶嘶的呼喊着我回家。

  那是托纳卡西瓦特尔，

  掌管生育与丰收的女神。

  ”

  “女神在繁花的花园中选中了我，

  向日葵和玉米是我懵懂的幼年，

  菜豆和南瓜是我舒适的青年，

  可可是我苦涩的中年，

  红辣椒是我成熟的晚年。

  然后花朵盛开，撕裂我的喉咙，

  然后果实硕硕，凝固我的血肉。

  ”

  “女神将果实的我染色，

  给我套上陈旧的皮肤，

  生机便从我身上逝去，

  快来吧，吃掉我血肉的牺牲。

  我将再次扎根于大地中间，

  被深深的种下，

  有长长的睡眠。

  ”

  “我就是女神的谷粒，

  埋在土里的种子。

  种植后萌芽，

  萌芽后生长，

  生长后成熟，

  成熟后牺牲，

  牺牲后返回，

  再次变成种子。

  ”

  “这是无尽的圆环，

  我将永远为女神而涌现。

  她用太阳守卫着我，

  她用雨露亲吻着我，

  带给大地丰收，

  而我永不孤独。

  那是伟大的女神，

  托纳卡西瓦特尔！

  ”

  祭歌唱完，武士们就行起庄重的礼节，整齐的呼喊“托纳卡西瓦特尔”的神名。而奥托米山民们，则直接趴在地上，亲吻着身下的大地。

  在修洛特看来，这首古老的祭祀诗歌，非常的平铺直叙。祭诗中，把作物当成人，血肉淋漓，最初听起来非常怪异，很克苏鲁。实际上，克苏鲁的风格，就是起源自美洲的原住民文化。

  而只要多听几遍，就很容易明白，这实际上是一首通俗易懂的农业诗歌，就是用来指导农业生产的。

  第一段，是废话。

  第二段，作物的种植顺序根据时间依次是向日葵、玉米、菜豆、南瓜、可可和红辣椒。

  第三四段，作物的生长顺序是：种下种子后，等一段时间才发芽，发芽长大了会开花，开花以后会结果，结果后要赶紧吃，吃完以后记得种。

  最后一段，作物生长的条件是阳光和水。

  祭祀结束，奥托米人对修洛特的态度就发生了肉眼可见的变化。少年祭司修洛特生无可恋的，被成百上千的村民簇拥在中间。他祭司服的各个边角都被热情亲吻，直到亲卫伯塔德从人群中，把他救出来。

  完成祭祀后，接下来就要播种。修洛特跟着劳作的村民，走上前细细观看。

  村民们在烧荒后的土地上，挖掘出一手指深的小洞，把几颗玉米粒种子放入其中。然后，他们在洞边聚集草木灰肥料，再把种植坑埋上。种植坑的间隔大概在横竖半米，无法像后世农业一样密植，主要原因还是土壤肥力不够。

  这就是美洲主食三姐妹里的大姐，玉米。

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